Знакомство с крымским татарином без регистрации

Знакомства с мужчинами от 60 до 65 лет, для серьёзных отношений, 5-я страница результатов поиска.

знакомство с крымским татарином без регистрации

Симферополь, Симпатичная крымская татарка, 34 года, разведена, без детей, для .. Крымская татарка, 31 год, рост см, ищет крымского татарина. Итак: почему депортировали крымских татар? Во времена нашего знакомства с её сыном, она была уже пожилой женщиной, .. Возможно ваш дедушка не был крымским татарином, что и спасло вашу бабушку от высылки. На территории Крыма, без вопросов оставляли людей,из. "Получила информацию от адвоката Эдема Бекирова. Крымского татарина, инвалида первой группы, без ноги и с четырьмя шунтами в сердце вернули.

Представление о том, что колесо - это признак Европы, а верблюд - символ Азии, распространилось в мышлении Нового времени. Но не стоит считать это признаком технологической отсталости.

Напротив, преобладание верблюдов лучше соответствовало инфраструктурным условиям и свидетельствовало о высокой прагматической компетентности [39]. Кстати, хорошо известно, что верблюды могли быть и в Российской империи. Муравьев-Апостол, который в начале х объездил Крым, связывал с верблюдами представление о некогда мощной Азии, ныне оказавшейся в неблагоприятных обстоятельствах. Муравьев-Апостол уподоблял развитие отдельных народов с человеческим развитием детство, юность, зрелость и старость ; современным же европейцам выпадала роль взрослого, а следовательно, активной стороны.

А приписываемые верблюдам черты рассудительность и неприхотливость, смирение и послушание - с одной стороны, и лень и ограниченность, нечистоплотность и склонность к гневу, - с другойочевидно, соединяли их с их крымскотатарскими хозяевами. Сопоставление животных и людей выполняло в колониальном дискурсе функцию языкового инструмента для установления иерархий.

Такие аналогии в контексте крымских татар традиционные, а учитывая иронические коннотации - еще и отчетливо колониальные.

Его поразило смирение, с которым бараны и верблюды передали руководство крымским татарам, ведь третьи, по мнению Белинского, интеллектуально не слишком выше первых [44]. Мышление выдающихся либералов не отклонялось от имперских категорий.

Без порядок и чистота При культурных контактах различие между собственным и чужим переживают и как переход от порядка к беспорядку, от чистоты до грязи [45]. Упорядоченность собственных взаимоотношений противопоставляют неупорядоченности чужих; такое видение можно проиллюстрировать многочисленными примерами из российских дискуссий о Крыме. А именно в связи с представлениями об исламское право: Но в Крыму, пишет он, часто встречаем мягче отношение.

В этой уступчивости автор усматривал сходство с православием. Это противоречило авторскому пониманию о порядке. Каждый раз татарско-мусульманский беспорядок усматривали во всем: Несмотря на это, господствовал взгляд о том, что крымские татары не слишком придерживались чистоты: Зато похвально вспоминали о чистоте предлагаемых крымскими татарами гостеприимных дворов [52]. Но, конечно, татарское население in toto не считали чистым. Тем, кто имел особые отношения с тогдашними авторами, приписывали опрятность.

Бекир даже нашел для своих европейских посетителей три тонетовских стула, которые автор, однако, не оценил, ведь приехал в поисках самобытности.

Достижения и соблюдения высоких гигиенических стандартов, очевидно, было возможно только через аккультурацию и потерю подлинности. Но это не значит, что мусульманская культура не породила ничего оригинального. Конечно, существовали вещи, которые, по мнению отдельных авторов, можно считать достойными: Религиозные обязанности и распространенное за пределами степных регионов традиционное садоводство были еще одной причиной, по которой во времена Крымского ханства возникла замечательная система водоснабжения.

Правда, в конце XVIII века она получила повреждения из-за войны, системные разрушения со стороны российских войск [56], а также из-за недостатка ухода. Только в течение XIX века были постепенно ликвидированы наибольшие повреждения.

Российская администрация долго не осознавала важности функционального водоснабжения в регионе. Была и другая сфера крымских татар, которой россияне давали высокую оценку. Поскольку считалось, что крымским татарам, как и всем ориентальным народам, неизвестны рациональность и наука, их сильными сторонами считали области искусства и фантазии.

Знакомства с мужчинами для серьёзных отношений

В своих суждениях этот автор опирался на климатическую теорию, согласно которой жители регионов с пышной флорой вроде бы должны обладать особенно богатой фантазией. Отчасти здесь ощутимы влияния романтического понимания народа: Из-за своей религии и климата татары имели развитые воображение, юмор и находчивость. Эти черты отражались и в ценимой автором крымскотатарской литературе, которую он познал на примере отдельных произведений крымскотатарского писателя XVI века [58].

Почти двадцать лет спустя Ф. Дальнейшие достижения касались образования: Такие выводы касались и христианских обществ того времени. И именно в российском случае пропасть между образованной элитой и нижними слоями оставалась ощутимой до ХХ века.

Даже дискуссии российских высших слоев о собственных невежественных народных массах обозначены эссенциалистскими и екзотизацийнимы тенденциями созвучные восприятию чужих natives в империи [62]. Что ни говори, можно констатировать, что, в отличие от, например, восторга австрийского ориенталиста Хаммер-Пургшталя поэтическими талантами многих крымских ханов [63], российское отношение было сдержанным.

знакомство с крымским татарином без регистрации

Воин Распространенными упоминания о жителях Ханства - основателей религиозных учебных заведений и авторов мистических стихов - были упоминания о крымскотатарских воинах. Поэтому уже в XVII веке монах дал крымским татарам оценку, пережившей свое время.

Во втором случае сведения сути татарского населения к военному существования стоит прочитывать в контексте депортаций года. Вместе с запоздалым оправданием этого акта несправедливости, дело дошло и до переоценки крымскотатарского населения со стороны советской науки. Регресс в исследованиях был следствием.

Зато выводы упомянутого монаха-доминиканца появились на рубеже XVI-XVII веков - во время, отмеченное военными противоборствами между Крымским ханством и его северными соседями: Относительно мало европейских авторов того времени знали регион из собственного опыта.

Отчасти и по этой причине европейские упоминания о крымском населения нередко сводились к единственно известному - к военным вторжениям. Доминиканец-путешественник был одним из немногих тогдашних европейцев, чьи воспоминания сохранились до наших дней. Он предоставил этнографические описания обычаев и традиций ногайских и крымских татар, рассказал об их пищевых традициях и погребальных ритуалах или о мусульманском браке, что вызвало выразительной интерес уже в XVII веке: Детей от таких связей часто продавали; да и вообще во многих городах Крыма торговали рабами.

Полуостров изображен как плодовитый регион, чьи оседлые жители были гостеприимными, хотя их рабы стремились перенять мусульманскую веру. Они были воинственными, но очевидно, по сравнению с крымскими татарами более храбрыми воинами, которые не нападали коварно на села, а встречались с врагом на поле боя [69].

Их женщины, мол, были привлекательными только в юности, а в старости, наоборот, становились уродливыми [70]. Это могло быть и основанием для публикации источника.

И все же существовали разные взгляды. Но о том, оказалась ли аннексия затем ненужной, автор ничего не пишет.

Поскольку для русского сообщества военная склонность крымских татар означала прежде всего опасность, крымских татар-мужчин изображали как опасных. И здесь можно констатировать одно из многочисленных противоречий: Во второй половине XIX века некоторые из авторов ставили под сомнение популярный ранее взгляд о том, что с помощью российских властей можно полностью цивилизовать татарское население.

Уже поэтому в контексте переселения дискутировали, в частности, о том, составляют ли крымские татары препятствие для модернизации. Кроме того, по мнению российских властей, оставался принципиально воинственный характер, через который не только в Крымскую войну, но и во время всех российско-османских войн были применимы антитатарские мероприятия, например такие как переселение вглубь страны.

Об этой угрожающей черте вспоминали, в частности, семантически связывая крымских татар с лошадьми. Этот топос является вариантом сочетания в колониальном дискурсе автохтонных групп с животными. Уже в XVI. Кажущаяся самобытность входила в дискурсивную связь с коллективным историческим опытом угрозы русским людям со стороны кочевых народов-всадников [77].

Традиция и модернизация Представление о неизменности крымских татар формировалось также и с помощью не высказываемого. Поощряемые российскими властями изменения в крымскотатарском обществе иногда рассматривали в контексте массовых переселений [78], что и так были наиболее изученным аспектом крымскотатарской истории под российским господством [79].

Меню сайта

Так распространяли впечатление, будто единственным динамичным действием, на которое способна эта латентно враждебная к русским группа населения, было бегство из-под российско-христианского владычества. Изменения внутри татарско-мусульманского общества Крыма, которые, уже в соответствии с западным пониманием модернизации, должны были считать прогрессивными, редко принимали во внимание.

Для нынешнего историка, который имеет татарско-национальные позиции, первый век российского господства обозначает темные времена [80]. Российские современники иногда тоже жаловались на внутреннюю структуру крымскотатарского общества, в частности на то, что большинство мусульман не использовали доступ к западному образованию и русскому языку [81].

Крымские татары в российском дискурсе | Ислам в Украине

Но это было также и следствие российской стратегии сразу по аннексии: Начальная и высшая школы мектеб или медресе не готовили к детрадиционализованому миру, как критически писал историк крымскотатарского происхождения [83]. Изучение арабского языка и Корана оставалось главным делом, зато детей вообще не учили писать на родном крымскотатарском языке.

Отношение российских властей к этому вопросу было индифферентным, о чем свидетельствуют лишь вполсилы осуществляемые попытки ввести в татарских школах русский язык [84].

Не удавалось также привлечь больше мусульман в российскую образовательную систему: Постепенные изменения пришли лишь в связи с попыткой великих реформ х зримо унифицировать российскую систему образования.

Но эти школы не обеспечивали всеобъемлющего школьного воспитания в российском духе: Отказ в крымскотатарских кругах отдавать своих детей в русские учебные заведения рассматривали как форму сопротивления [86].

Такие люди представляли свое общество, но не полностью. Неоспоримым для российских авторов был тот факт, что прогресс и цивилизация были достижимыми только через западную - то есть российское - образование. Впрочем, от принудительных мер, считали они, следует отказаться.

Российской власти советовали брать пример с западных колониальных держав: Имеющейся крымскотатарской системе образования автор ставил довольно высокую оценку; и хоть семьдесят процентов этой национальной группы и умели читать и писать, но они не знали и слова на русском [88].

Этот показатель, по сравнению с русским населением, грамотность которого накануне Первой мировой войны составляла лишь сорок процентов, представляется довольно высоким. Другой автор почти в то же время выражал подобные оценки: И российская сторона не знала, как это использовать: Такое осмысление событий было выражением классического колониального дискурса, который измеряет колониальное господство требованиями модернизации и цивилизационной миссии. Российскую власть над завоеванной территорией не ставят под сомнение, а только жалуются на собственную неудачу с цивилизационной миссией.

  • Поиск пользователей
  • Крымские татары в российском дискурсе
  • Знакомства с крымским татарином после 40

Параллельно с этими дискуссиями х внутри крымскотатарского общества начинает зарождаться движение, имеющее фундаментальное значение для возникновения крымскотатарского национального сознания и специфической мусульманско-российской идентичности: Монополия религиозного воспитания, с одной стороны, изолировала крымских татар от участия в техническом и культурном прогрессе, а с другой, исключила угрозу русификации.

Такую оценку он сделал под влиянием Выхода и русификации крымских татар в Поволжье. Целью Гаспринского было создание современного, светского в своей основе мусульманского общества, в котором ислам должен выполнять лишь роль моральной установки [93]. Мужчины и женщины должны были участвовать в публичной жизни и сотрудничать с российским обществом [94].

В основе джадидизма было политическое зерно, ведь образование и язык наряду с религией считались наиболее политизированными сферами в процессе nation-building [англ. Радикальные политические течения среди крымских татар возникли после года - то есть были связаны с революционными изменениями в империи; здесь надо вспомнить. Они могли опираться на исследования Гаспринского, но политически ориентировались прежде всего на Османскую империю. Но в существующих источниках об их деятельности вспоминали так же мало [96].

Здесь мы не можем исчерпывающе описать изменения, которые произошли в крымскотатарском обществе за время имперского господства даже в масштабах западного модерна. И все же эти изменения были, даже если имеющийся корпус источников создает образ статической, неизменной крымскотатарской мужской сущности.

Так возникло представление о типичном исламском обществе, вписанное в европейский дискурс Ориента того времени. Кстати, и среди не-российских авторов. Страдания, которые порой поднимают волну на поверхности современности, являются временными явлениями.

Описываемые татарские дети также были преимущественно мальчиками: Интерес разжигали, в частности, такие предметы, как вуаль, или миф об очень сексуальных женщинах гарема. Еще более неизменными в сравнении с мужчинами на первый взгляд казались крымскотатарские женщины. Их неприсутствие в публичной жизни давало постоянный повод для жалоб.

знакомство с крымским татарином без регистрации

Зато европейским путешественницам надо отдать должное за исчерпывающие описания так называемых ориентальных женщин. В этих описаниях речь шла не только о таких темах, как одежда, ведения хозяйства или воспитания детей сферы, приписываемые женскому жизненному мируно и согласование с собственной матрицей женщины, принадлежащей к высшим слоям. И если тексты нерусских авторов могли содержать описания встреч с крымскими татарками [], то в русскоязычном исходном корпусе это было редкостью [].

Из-за почти полного отсутствия работ российских авторов среди исследуемого материала создается впечатление, что в российских дискуссиях тема крымскотатарских восточных женщин была менее важной, чем в текстах авторов нерусского происхождения. В любом случае, такие тексты существуют, хотя российские мужчины имели лишь ограниченные контакты с крымско-татарскими женщинами. Почти независимо от времени написания что, следовательно, означало неизменную привычку в мышлениив описаниях отдельных крымскотатарских женщин, которых удавалось увидеть, авторы упоминали о вуали.

Иногда удавалось увидеть также черные глаза с густыми бровями и ресницами []. Есть упоминания о том, что уже в году на юге полуострова старшие женщины не носили вуалей []. В любом случае, в начале века, и особенно в русифицированных районах, чаще отходили от традиции, и, соответственно, и вуали там были менее распространены []. Зато в Бахчисарае и прибрежных областях хранились строгие правила в одежде и сегрегация женской и мужской сфер жизни.

В европейском дискурсе Востока вуаль считали и считают признаком цивилизационной отсталости. И очевидным выражением женской несвободы были гаремы: Другие видели в вуали и сегрегации прежде всего узансы, которые отражались и в их социальном мире: И в другом месте тот же автор выражает предостережение относительно мусульманского покрытия женщин.

Почти не удивляет, что ни словом не упомянуто о российской разновидности восточного женского покоя, который тоже встречался, хотя и не был таким распространенным, -. В европейском дискурсе Ориента вуали были многофункциональными.

Это был символ угнетения; вуаль скрывала тайну, открыть которую должны современные европейские мужчины: При этом часто действовали по своему усмотрению [] или же пользовались помощью местных. На редкость детальное описание внешности и одежды для читателей х имело отчетливо эротическую окраску, ведь упоминалось там о телесных формах и неприкрытой белой коже: Мерилом сравнения был метафорический Восток.

знакомство с крымским татарином без регистрации

Демидов описывал скорее известную европейскимчитателям из искусства и литературы одалиску, одетую в традиционную одежду крымской татарки. Они подходили, чтобы поделиться своими переживаниями. Память о депортации - незаживающая рана в душе народа, как бы пафосно это ни звучало, но любой разговор о будущем крымских татар неизбежно касался трагических событий года и последующих тяжелейших десятилетий.

Очень многие благодарили муфтия.

знакомство с крымским татарином без регистрации

Даже сама возможность выговориться ощутимо сняла напряжение людей, более месяца живших с ощущением, что их народ наедине со своей проблемой. Муфтий особо подчеркнул, что он приехал не по поручению тех или иных российских органов власти, но хотел бы понять, что в душе у народа, что наболело и каковы надежды, постараться быть полезным и оказать все возможное содействие в оптимальном разрешении ситуации.

Многократно было подчеркнуто, что Крым есть историческая родина крымских татар, каждая беседа завершалась молитвой о будущем крымскотатарского народа и о том, чтобы в текущий непростой момент было найдено наиболее мудрое решение. Как известно, российской стороной ранее были предприняты попытки привлечь духовных деятелей и представителей татарской культуры к посредничеству в налаживании диалога с крымскими татарами.

Не углубляясь в причины, мы можем лишь констатировать, что приезд прежних делегаций оставил у наших крымских братьев довольно противоречивые впечатления.

знакомство с крымским татарином без регистрации

Депортация является в настоящий момент якорным элементом крымскотатарского национального самосознания, тем более что, хвала Всевышнему, живы очевидцы тех бесчеловечных событий.

Невозможно выстроить диалог с крымским татарином, не разделив с ним этой боли. Мало кто захотел, абстрагируясь от геополитики и интересов мировых держав, разобраться, в чем же заключаются интересы собственно крымскотатарского народа. Единственным духовным лицом, которое получило приглашение посетить Крым, стал муфтий шейх Равиль Гайнутдин.

Накануне референдума муфтий Равиль Гайнутдин дал интервью, в котором обозначил свою позицию — предлагать крымским татарам принимать исторические решения можно только одновременно проведя мероприятия по полной его политической реабилитации и создания условий для возрождения его духовного и культурного наследия. Разумеется, в создавшихся реалиях, мы также рассчитывает на помощь и поддержку своих единоверцев в России и их духовных лидеров.

Во время встреч в Симферополе председатель Меджлиса крымскотатарского народа Рефат-ага Чубаров обратился к муфтию Равилю Гайнутдину со словами: Еще одна ошибка, которая негативно сказалась на желании крымских татар говорить и договариваться — в сложившейся ситуации сыграть на противоречиях внутри самого крымскотатарского общества, попытка надавить на Меджлис через активный пиар альтернативного ему общественного центра.

Такой номер, откровенно говоря, не прошел. Во-первых, говоря словами Рефата Чубарова, за 50 лет депортации и более 20 лет после возвращения на Родину, крымскотатарский народ набрал большой опыт общественной и политической работы. Во-вторых, народ прекрасно знает, кто именно организовал возвращение из депортации, кто был рядом с народом, поддерживал и защищал все эти годы — Меджлис крымскотатарского народа и Духовное управление мусульман Крыма.

Все остальные организации поддерживаются просто мизерным количеством татар в Крыму. Сегодня крымские татары — образованный, сильный духом, сплоченный, организованный народ. Принципиальная позиция Совета муфтиев России взаимодействовать с теми, кто ведет работу реально, а не на бумаге, также повлияла на доверие к нему со стороны крымских татар.

То, как именно видят крымские татары свое место и значение в контексте общекрымской ситуации, было отражено в выступлении председателя Меджлиса крымскотатарского народа Рефата Чубарова.

Со ссылкой на многочисленные международные правовые акты была сделана заявка на создание в Крыму национально-территориальной автономии. Мы особенно обращаемся к правительствам тех государств, на территории которых есть субъекты федерации и в основу создания этих субъектов положены права титульных народов проживающих на этих территориях.

Очевидно, что дипломатично ссылаясь и на Россию, и на Украину, Рефат Чубаров имеет в виду, прежде всего, республики в составе России, титульной нацией в которых могут быть как этническое большинство как, например, в Татарстане и Башкортостане, где мусульмане в большинстве так и меньшинство например, в Республике Карелия или Республике Коми и множестве. Аргументам о том, что крымские татары составляют лишь 12 процентов населения Крыма это по данным переписи года, тогда как с рождаемостью в крымскотатарской общине все очень благополучноМеджлис оппонирует тезисом о том, что не будь депортации в ходе которой народ потерял почти половину своей численностивеличина крымскотатарской общины на полуострове была бы сейчас иной.

Курултай делегировал Меджлису полномочия определить кандидатов для работы в республиканских органах власти. Наиболее глубоки раны от обид за депортацию у людей старшего поколения.

Цепочка Россия — Сталин — Депортация — Россия составляет в их сознании прочный ассоциативный ряд. Сложилось впечатление, что один раз ощетинившись что не удивительно, ведь ни республиканская, ни киевская власть не баловали Меджлис своим вниманиемкрымскотатарское национальное политическое движение и его ветераны по инерции продолжают находиться в этой парадигме.

Знакомство крымских татар | cipulnabo.tk

В то же время, совершенно ясно, что у крымскотатарской стороны нет желания сжигать все мосты. У среднего поколения крымских татар присутствует и разочарование в украинской государственности и трезвое рассуждение о том, что ближайшие годы Украину ожидает непростой период политической турбулентности. Татарстанский лидер дал понять, что представляет. На уровне наших религиозных аксакалов мы должны сблизиться и быть .